Kosakischer Glaube

Kosakengüter befanden sich am Schnittpunkt dreier Glaubensrichtungen – Islam, Orthodoxie und Katholizismus.

Es gibt kein anderes Datum in der Geschichte der Ukraine, das einen so tiefgreifenden und vielfältigen Einfluss auf das Schicksal des ukrainischen Volkes hätte: 1492 – das Gründungsjahr der Kosaken. Aus dieser Zeit stammen die ersten schriftlichen Erwähnungen unserer heldenhaften Vorfahren. Sie werden in offiziellen Dokumenten des Osmanischen Reiches und des Großfürstentums Litauen erwähnt.

Im Jahr 2014 wurden die ukrainischen Kosaken 522 Jahre alt. Die Geschichte hat viele Zeugnisse über verschiedene Lebensbereiche der Einwohner von Saporischschja Sich. Die Vergangenheit der Länder der Region Saporischschja wird im Volksbewusstsein traditionell mit der Geschichte der Saporischschja-Kosaken in Verbindung gebracht.

Besonderheiten in der Entstehungsgeschichte der Kosaken, historische Traditionen, geopolitische und natürliche Bedingungen ihrer Existenz führten zur Bildung einer eigentümlichen orthodoxen Weltanschauung der Saporoger.

Die berühmte Historikerin Olena Apanovych betont, dass während der Existenz der Saporischschja-Kosaken die ganze Welt gläubig war. Religion war die Hauptform der Weltanschauung, und daher nahmen auch atheistische Ideen die Form religiöser Sekten an. Nationale Befreiungsbewegungen, politische und militärische Konflikte hatten religiösen Charakter und Form.

Die Religion begleitete einen Menschen sein ganzes Leben lang – angefangen bei der Taufe bei der Geburt bis hin zur Kommunion vor dem Tod und der Beerdigung, die von einem Priester durchgeführt wurde. Die Kunst basierte auf religiösen Themen und ein großer Teil der damals veröffentlichten Bücher hatte religiösen Charakter. Die Feiertage, an denen sich die Menschen ausruhten und mit ihren Lieben kommunizierten, waren religiöser Natur.

Daher hatte die Weltanschauung der Saporischschja-Kosaken auch religiösen Charakter und manifestierte sich äußerlich in den Traditionen der Orthodoxie. Saporoschje befand sich am Scheideweg dreier Konfessionen – Islam, Orthodoxie und Katholizismus. Warum hielten Kosaken traditionell an der Orthodoxie fest?

Die Menschen kamen hauptsächlich aus den ukrainischen Gebieten, die zu Russland und Polen gehörten, nach Saporischschja. Für sie, die selbst mit den Feinheiten der orthodoxen Religion wenig vertraut waren, war der Islam völlig fremd und unverständlich, und „Busurmans“ wurden mit Ungläubigen verglichen. Darüber hinaus waren Vertreter des islamischen Glaubens – Tataren und Türken – historisch gesehen Feinde der Ukraine, Moskaus und Polens. Sie plünderten häufig ihr Land und fügten der Bevölkerung erheblichen Schaden zu. Es ist klar, warum die Tataren und Türken und mit ihnen ihre Religion von den Saporoschern feindselig wahrgenommen wurden.

Die Ablehnung des Katholizismus durch die Kosaken hat keine so tiefen historischen Wurzeln. Bis 1569, also vor der Annahme der Lubliner Union, und sogar in den ersten Jahren der Existenz des polnisch-litauischen Commonwealth war religiöse Toleranz eines der charakteristischen Merkmale des gesellschaftlichen Lebens der Ukraine. Lediglich der Kampf der Saporischschja-Kosaken mit den Tataren und Türken wurde unter religiösen Parolen geführt. Mit der Ankunft von König Sigismund III. änderte sich die Situation erheblich. Die Regierung des polnisch-litauischen Commonwealth, gefolgt vom polnischen Adel, begann, die Orthodoxie zu unterdrücken. Im Jahr 1596 wurde die orthodoxe Kirchenhierarchie durch die Entscheidung der Berestei-Kathedrale liquidiert. Dies löste eine oppositionelle Reaktion orthodoxer Priester, Schriftsteller und Polemiker aus.

Die größte Gefahr für die Regierung des Commonwealth stellten jedoch die Kosaken dar, die bereits 1596 während des von Severyn Nalivaik angeführten Aufstands die Güter der Anhänger der Union zerstörten und die Losung der Verteidigung der Orthodoxie verkündeten. Die Kosaken zeigten sich im Frühjahr 1610 als Verteidiger des orthodoxen Glaubens und verhinderten die Versuche des Metropoliten Hypatius Potiy, den Kiewer Klerus davon zu überzeugen, sich der Union anzuschließen und die örtlichen Kirchen zu unterwerfen.

Seitdem bedeutet die Verteidigung der Orthodoxie für das Volk von Saporischschja die Verteidigung jener Rechte und Freiheiten, die vom polnischen Adel angegriffen wurden. Man kann der Meinung von N. Markovin zustimmen, dass die zaporozhische „Beachtung“ des orthodoxen Glaubens unter anderem durch das Nebeneinander der „Ansprüche“ des katholischen und des orthodoxen Klerus beeinflusst wurde. Letztere verletzten, wie Markovin schrieb, im Gegensatz zu den Predigern des „Glaubens des Herrn“ weder ihre Autorität in der Familie noch mehr im Sozialstaat und überredeten nur, nach ihrem Gewissen zu handeln.

Somit gab die Hingabe an die Orthodoxie den Saporoschianern zusätzliche Gründe, Krieg gegen das katholische Polen und die Tataren und Türken zu führen, die sich zum Islam bekannten. Die Rekrutierer von Saporischschja riefen auf den Plätzen und Jahrmärkten: „Wer will für den christlichen Glauben gepfählt werden, wer will gevierteilt und gerollt werden, wer ist bereit, für das heilige Kreuz alle möglichen Qualen zu ertragen ... – kommt zu uns.“

Es ist ganz natürlich, dass die orthodoxen Riten der Saporoscher viel mit den Riten der Bevölkerung der benachbarten ukrainischen Länder gemeinsam hatten. Der Grund dafür war die enge Verbindung Saporoschjes mit der Ukraine am linken Ufer. Aus seinem Territorium kamen zahlreiche Menschen und schlossen sich der Militärgesellschaft an. Viele von ihnen hatten Familien, die am linken Ufer wohnten, und deshalb gingen die Kosaken im Winter und in Friedenszeiten zu ihren Verwandten.

Viele der Saporoscher besuchten das Kiewer Konsistorium, das Mezhihirskyi und andere ukrainische Klöster auf eigene Initiative oder auf Geheiß von Kosh. Ein bedeutender Teil des Klerus kam gerade aus Mezhyhirya nach Saporischschja, und die zaporoschischen Ältesten unterhielten ziemlich enge Kontakte zum ukrainischen Klerus. Im 18. Jahrhundert In Saporischschja waren es häufig „reisende Dyaks“ der Kiewer Akademie, die sich oft in Kosakenkirchen niederließen. Die religiöse Literatur in Saporischschja Wolnosti stammte hauptsächlich aus dem linken Ufer der Ukraine.

Die Rechtfertigung für die Grausamkeit des Krieges sahen die Kosaken im Postulat, den orthodoxen Glauben vor Muslimen und Katholiken zu schützen. Häufige Feldzüge zwangen die Saporoscher, religiöse Zeremonien deutlich zu vereinfachen und ihnen eine militärische Farbe zu verleihen. Koshs Wunsch, alle Lebensbereiche in Saporoschje zu verwalten, einschließlich des religiösen, führte zu einer Änderung des traditionellen Kirchenverwaltungssystems.

Die Besonderheit der Religiosität der Saporoscher zeigte sich deutlich in der Haltung gegenüber Vertretern anderer Glaubensrichtungen und verschiedener ethnischer Gruppen. Die Saporoscher waren daran interessiert, ihre Zahl zu erhöhen. Natürlich sollte man die Tatsache nicht verabsolutieren, dass es in Sich traditionell keine Frauen gab und dort auch niemand geboren wurde. Schließlich war das Territorium der Zaporozhian Liberties überhaupt nicht auf Sich beschränkt. Und doch verspürte die Militärgesellschaft ein ständiges Bedürfnis nach Nachschub: Viele Einwohner von Saporoschje wurden jedes Jahr durch Krankheit, Alter oder Kriege vertrieben. Und lange Zeit war die Aufnahme von Einwanderern von außerhalb von Saporoschje die Hauptquelle für die Wiederauffüllung der Reihen der Saporoschje-Armee. Der größte Nachschub kam natürlich aus benachbarten ukrainischen Ländern, und die Mehrheit dieser Einwanderer bekannte sich zum orthodoxen Glauben.

Zur gleichen Zeit fanden Juden, Bulgaren, Serben, Georgier, Walachen, Polen, Litauer, Weißrussen, Montenegriner, Tataren, Türken, Kalmücken, Deutsche, Franzosen, Italiener, Spanier und Engländer Zuflucht in Saporoschje... Der russische Armeehauptmann Zarulsky, Ein Zeitgenosse von Novaya Sich bemerkte, dass die Zaporozhian-Kosaken zur „Vergrößerung der Armee“ Einwanderer aufnahmen, unabhängig von Glauben, Gesetz, Heimat und den Gründen, die sie zwangen, diese zu verlassen.

Menschen jeder ethnischen Zugehörigkeit wurden in Saporoschje aufgenommen, mussten jedoch den orthodoxen Glauben annehmen. Ohne die Erfüllung dieser Bedingung hatten die Siedler kein Recht, hier zu leben. Die Notwendigkeit hierfür wird durch eine Reihe von Dokumenten unterstrichen. In der Anordnung an die Saporoschischen Abgeordneten in der Kommission zur Ausarbeitung einer neuen Verordnung über die Aufnahme in die Reihen der Saporoschischen Armee hieß es: „Zur Saporoschischen Armee kommen Menschen aus verschiedenen Nationen als Minderjährige und Erwachsene, um sich dort aufzuhalten und zu dienen.“ , und nach ihrer Annahme des griechisch-russischen Gesetzes und ihrer Loyalität gegenüber Ihrer kaiserlichen Majestät
Eide, melde dich zum Dienst".

In Memoiren und historischer Literatur wird über das Verfahren zur Aufnahme in die Armee berichtet. Die Ankunft auf Sich wurde normalerweise dem Kosh-Häuptling gebracht, der fragte: „Glauben Sie an Gott?“ Der Neuankömmling antwortete: „Ich glaube.“ - "Und glauben Sie an die Mutter Gottes?" - "Und ich glaube an die Mutter Gottes." - „Na, bekreuzigen Sie sich!“. Eine Person wurde getauft. Dadurch wurde die Klärung der Religionszugehörigkeit eingeschränkt. In Fällen, in denen der Neuankömmling nicht orthodox war, musste er sich vor seinem Eintritt in die Armee in diesem Glauben taufen lassen.

So wurde in der Bitte des Archimandriten des Neforoshchansky-Klosters an den Metropoliten von Kiew um die Tonsur des Novizen Iov Kryzhanivskyi berichtet, dass dieser Novize „polnischer Nation“ seine jüdischen Eltern in der Stadt Pensk verlassen habe und ging nach Sich Zaporozhye, nahm dort den christlichen Glauben an und ließ sich dort taufen, der Leiter des Mezhyhirsky-Klosters, Hieromonk Feodorit..., und der Bräutigam hieß Iov, und seine Trauzeugen waren die zaporozhischen Kosaken Ivan Shvidky und Artem Vasilov.“ In der Bescheinigung des Kosaken Vasyl Perehrest wurde berichtet, dass er ebenfalls in der „polnischen Region“ geboren wurde, in einer jüdischen Familie aus freien Stücken nach Zaporozhye Sich kam, wo er in der Fürbitte-Kirche von Sich getauft wurde vom Oberhaupt des Kiew-Mezhyhirsky-Klosters, und Zaporozhian-Kosaken waren seine Vormunde. Manchmal kamen Juden nach Saporoschje, die bereits zum Christentum konvertiert waren. So wurde Ivan Leontiyovych Kovalevsky, der in Smila als Sohn einer jüdischen Familie geboren wurde, als Kind von seiner Mutter getauft, woraufhin die Familie nach Novy Kodak zog. In Saporoschje diente Kovalevsky zunächst in der Armee und wurde später Priester in der Dreifaltigkeitskirche in Samarchytsk.

In einigen Fällen brachten die Kosaken Minderjährige anderen Glaubens nach Saporoschje und tauften sie. Also entführten die Saporoschianer im Baltikum einen Polen aus seiner Wiege, brachten ihn nach Sich und tauften ihn. In Chotyn entführte der Regimentsosavul Wasyl Rezeptow einen jungen Juden, brachte ihn nach Saporoschje, taufte ihn und gab ihm den Namen Semen Tschernjawski. Die Kosaken retteten einen jungen Polen, der Hryhorii Pokotylo hieß, vor dem Tod. Der Häuptling von Kurin brachte ihn nach Sich, wo er ihn in den orthodoxen Glauben taufte.

Kish sorgte, geleitet von wirtschaftlichen und politischen Interessen, dafür, das Kontingent der Armee und die Zahl der Arbeiter in Saporoschje zu erhöhen. Deshalb unterdrückten die Kosaken, die getaufte Vertreter anderer Glaubensrichtungen unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit in ihre Reihen aufgenommen hatten, sie in keiner Weise und hatten die Möglichkeit, Führungspositionen in der Armee zu erlangen. Ja, der oben erwähnte Hryhoriy Pokotilo wurde der Häuptling der Hühner. Der Sohn eines polnischen Gutsbesitzers Oleksiy Hryhorovych (Bilytskyi, Bilskyi) vertrat die gleiche Position. Der ehemalige Krim-Murza Ivan Chuguivets wurde Militärbeamter.

Die gegebenen Fakten können jedoch nicht als Grundlage für die Behauptung dienen: „Nirgendwo gab es eine solche Toleranz gegenüber anderen Glaubensrichtungen wie in Saporoschje.“ Kosaken behandelten ihre Glaubensbrüder und Vertreter anderer Glaubensrichtungen ganz unterschiedlich. Die Saporoschianer betrachteten es als ihre Pflicht, die Orthodoxen vor Muslimen und Katholiken zu schützen, und unternahmen häufig Überfälle auf tatarische und türkische Gebiete, um von Ungläubigen gefangene Gefangene (Yasir) in den von Orthodoxen bewohnten Gebieten zurückzuerobern. Während der Feindseligkeiten mit der Türkei schlugen die Saporoscher häufig die gefangenen Orthodoxen zurück, die nicht daran gehindert wurden, in ihre Heimat zurückzukehren. Als die Kosaken unter dem Kommando von Danylo Tretjak 673 Walachen und Juden von den Tataren zurückeroberten, durften die Walachen als Glaubensgenossen in Saporischschja bleiben oder „über den Dnipro ziehen“. Gleichzeitig hielten die Kosaken manchmal diejenigen fest, die aus der Gefangenschaft entlassen wurden, um sie in den Schoß der orthodoxen Kirche zurückzubringen. So eroberten die Saporoschianer während des Krieges von 1768–1774 einen Yasir von den Tataren zurück, zu dem auch zwei „türkisierte“ Frauen gehörten (d. h. diejenigen, die zum Islam konvertierten). Die Kosaken wandten sich an die geistlichen Autoritäten und forderten die Rückkehr der „Türkisierten“ zur Orthodoxie, da es zweifelhaft ist, sie „als vom orthodoxen Glauben exkommunizierte Menschen in der Kirche Gottes ohne Wissen und Erlaubnis des Erzpastors aufzunehmen“.

Die Saporischschja-Kosaken, die sich als Verteidiger des orthodoxen Glaubens betrachteten, waren eine der treibenden Kräfte für seinen Schutz – zu ihnen kamen viele Einwanderer aus der Ukraine am rechten Ufer, die mit der Unterdrückung durch die polnische Regierung und den grausamen Maßnahmen in dieser Hinsicht unzufrieden waren die Umwandlung der Orthodoxen in die Union.

Viele spirituelle Menschen, denen die Polen Unrecht zugefügt hatten, kamen nach Sich; unter ihnen war der Abt des Motronyn-Klosters Melchisedek Znachko-Yavorskyi. Solche Geistliche forderten die Saporoscher auf, die Orthodoxen vor der Willkür der Polen zu schützen. Auf Wunsch Melchisedeks appellierte sogar Katharina II. an Warschau, die Verfolgung des orthodoxen Glaubens zu beenden. Obwohl es der russischen Kaiserin damals nicht gelang, etwas von der polnischen Regierung zu erreichen, verbreiteten sich Gerüchte über die „Verteidigung“ der Orthodoxie durch die Königin in der gesamten Ukraine und erreichten Saporoschje. Unter dem Einfluss dieser Ereignisse begannen die Kosaken, die den Polen lange Zeit feindlich gesinnt waren, nach Haidamaks vorzudringen, bewaffnete Abteilungen zu organisieren und Städte und Ländereien in der Ukraine am rechten Ufer zu zerstören.

Auch die Kosaken, die zu den Reihen der Haydamaks gehörten, traten hier unter dem Motto der Verteidigung der Orthodoxie auf. Sie begründete ihr Vorgehen mit der Tatsache, dass „die Unierten dem christlichen Volk große Unruhen und Verderben verursachten, und während desselben Verderbens wurden den Priestern durch ihre frommen Worte Köpfe, Bärte und Schnurrbärte abgeschnitten und tyrannisch gefoltert; Sie haben das nicht nur Priestern und Mönchen angetan, sondern auch dem christlichen Volk, und sie haben auch die konföderierte Armee in die Ukraine gebracht, sie wollten das christliche Volk foltern.“ Die Haydamaks eroberten eine große Anzahl von Städten und Anwesen am rechten Ufer, darunter Boguslav, Korsun, Kaniv, Uman, Lysyanka, Zhabotyn und Medvedivka. Nach der Eroberung kam es zu Zerstörungen, Bränden und Plünderungen in den Siedlungen, und katholische und unierte Priester, Polen und Juden wurden ausgerottet. Der Gutsbesitzer Lipoman, ein Katholik, der Zeuge dieser Ereignisse war, sagte, dass die Polen von den Dächern auf Speere geworfen, „mit allem, was passiert ist“, getötet wurden und am Eingang der Kirche des Franziskanerklosters in Lysjanka die Haydamaks gehängt wurden ein Pole, ein Jude und ein Hund mit folgender Inschrift: „Lyach, ein Jude und ein Hund – aller Glaube ist gleich.“ Einige Polen und Juden flohen in das Khanat Balta. Dann eroberten die Haydamaks diese Stadt, töteten die dort versteckten Juden und Polen und vertrieben die Tataren. Manchmal flohen Juden und Polen unter dem Schutz der Truppen des Zaren von Moskau. So traf der Häuptling der Uman Kuren, Semyon Nezhivy, bei seinem Einzug in Krylov dort keinen einzigen Juden oder Polen an. Dann wandte er sich mit der Beschwerde an Oberst Horvath, dass die militärische Führung des Moskauer Zaren die Feinde der Orthodoxie verstecke.

Semen Nezhiviy verlangte sogar, dass Horvath diese zusammen mit ihrem Eigentum den Kosaken übergibt, und fügte hinzu: „Wir mischen uns nicht um Eigentum ein, nur damit der christliche Glaube durch sie nicht weiter befleckt wird und es keine Staatsfeinde gibt.“ , sowie
Orthodoxe Christen".

Die Kosaken, die während der Haidamac-Bewegung gnadenlos Polen und Juden töteten und beraubten, versuchten, der orthodoxen Bevölkerung keinen Schaden zuzufügen. Einige der Kosakenführer der Haydamaks nahmen nach der Eroberung der Siedlungen am rechten Ufer der Ukraine sogar „Zertifikate“ von ihren orthodoxen Bewohnern entgegen, in denen berichtet wurde, dass die Haydamaks ihnen keine Beleidigungen zugefügt hätten „und sie haben nichts begangen“. jeglicher Raub gegen Christen.“ Solche Zertifikate wurden von den Saporischschja im Falle einer Festnahme durch russische Truppen als Beweis für die eifrige Erfüllung ihrer christlichen Pflichten und den Schutz der orthodoxen Bevölkerung vor der Verfolgung durch Katholiken und Juden vorgelegt.

Die unfreundliche Haltung der Kosaken gegenüber den Juden hatte tiefe historische Wurzeln. Bereits im 16. Jahrhundert. Die Juden konzentrierten in ihren Händen große Macht in Polen und Litauen. Im 17. Jahrhundert Ihnen wurden königliche und gutsherrliche Ländereien zur Einlösung überlassen, wodurch auch die Polen selbst in die Abhängigkeit von jüdischem Kapital gerieten. Noch stärker als die Polen spürten die Ukrainer die Unterdrückung durch die Juden. Den jüdischen Pächtern von Gutshöfen wurden äußerst umfassende Rechte auf ukrainischem Land eingeräumt – sie konnten sogar über das Leben der Bauern entscheiden, die auf diesen Gütern lebten. Die Juden verlangten von der bäuerlichen Bevölkerung recht hohe Steuern und Abgaben. Darüber hinaus mieteten sie in vielen Fällen auch Kirchen, und die Orthodoxen mussten ihnen für die Erlaubnis, christliche Reliquien zu versenden, einen bestimmten Betrag zahlen. Daher verspürte die orthodoxe Bevölkerung der Ukraine am rechten Ufer eine Feindseligkeit gegenüber Juden und brachte diese Feindseligkeit nach Saporischschja.